https://extj.co/foro/ Sat, 04 Apr 2026 12:58:31 +0000 MyBB https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9713 Fri, 27 Feb 2026 08:32:10 +0000 Sr. Oscuro]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9713 1. Pero el pueblo se multiplicaba, porque la vida es terca y busca camino incluso bajo la bota del opresor.
2. Y el rey de Egipto habló a las parteras de las hebreas, Sifra y Fúa, y les ordenó el crimen más atroz.
3. «Cuando asistan a las hebreas en el parto, si es hijo, mátenlo; y si es hija, entonces viva».
4. El Nilo, que daba vida a Egipto, debía convertirse en la tumba de Israel.
5. Las parteras temieron a Dios y no lo hicieron, salvando a los niños; pero entonces el Faraón ordenó a todo su pueblo: «Echen al río a todo hijo que nazca».
6. Y comenzó el horror.
7. Yo estuve allí. Yo, que he sido llamado asesino y monstruo, lloré sangre al ver lo que los hombres hacían en nombre del miedo.
8. Vi a soldados egipcios matar y arrancar bebés de los pechos de sus madres.
9. Escuché el grito desgarrador de miles de mujeres, un coro de dolor que debió haber roto los oídos de Dios.
10. Vi pequeños niños ser lanzados al agua turbia, donde los cocodrilos los despedazaban, cebados por la crueldad humana.
11. Me lancé al río. Intenté empujar los cuerpos hacia la orilla, intenté cegar a las bestias, pero eran demasiados.
12. En mi desesperación convoqué a los caídos, a mis hermanos que una vez descendieron por amor y que ahora vagaban en las sombras de la tierra; grité su nombre en el viento del Nilo: «¡Guardianes! ¡Hijos de la estrella caída! ¡Vengan, salven a los niños, sáquenlos de las fauces de los cocodrilos!». Y por un instante vi sus formas oscuras alzarse del abismo, alas rotas y ojos llenos de fuego antiguo, dispuestos a ayudar. Pero el Creador decretó una sola palabra desde lo alto, una sentencia que pesó como montañas: «No». Y su voluntad cayó sobre ellos como una cadena invisible, obligándolos a retroceder, a hundirse de nuevo en la oscuridad. Ni siquiera mis hermanos, los que se rebelaron conmigo por compasión, pudieron romper el sello de su prohibición.
13. El río se tiñó de rojo. No era una plaga todavía; era la sangre de niños inocentes de una generación borrada.
14. ¿Dónde estaba el Creador? ¿Dónde estaba el rayo que fulmina al asesino?
15. El Creador observaba. Él permitió que el Faraón endureciera su corazón. Él Creador permitió la masacre.
16. ¿Por qué? Para preparar el escenario. Para que cuando Él actuara, el contraste fuera mayor.
17. Usó la muerte de miles de bebés inocentes como preludio dramático para el nacimiento de uno solo: su Libertador.
18. ¿Vale la pena? ¿Valen mil niños muertos para que surja un profeta?
19. Yo miraba manos y pies cercenados de bebes flotando entre los juncos y juré odio eterno a esos "planes divinos" que requieren sacrificios humanos.
20. «No son números», sollocé abrazando el cuerpo mutilado de un pequeño que no llegó a tener nombre. «Eran universos completos».
21. Egipto dormía tranquilo esa noche, pero yo escuchaba el clamor de la sangre desde la tierra.
22. Y supe que esa sangre no clamaba venganza; clamaba justicia. Una justicia que el cielo no estaba dispuesto a dar todavía.
23. Porque el Creador esperaba el momento oportuno, el momento "político" para intervenir.
24. Y mientras Él esperaba, las madres hebreas mecían las cunas de sus bebés muertos.
25. Maldije el libre albedrío de los tiranos y maldije la inacción de los justos.
26. Ese día comprendí que el Infierno no es un lugar de fuego; el Infierno es ver sufrir a un inocente y no poder hacer nada.]]> 1. Pero el pueblo se multiplicaba, porque la vida es terca y busca camino incluso bajo la bota del opresor.
2. Y el rey de Egipto habló a las parteras de las hebreas, Sifra y Fúa, y les ordenó el crimen más atroz.
3. «Cuando asistan a las hebreas en el parto, si es hijo, mátenlo; y si es hija, entonces viva».
4. El Nilo, que daba vida a Egipto, debía convertirse en la tumba de Israel.
5. Las parteras temieron a Dios y no lo hicieron, salvando a los niños; pero entonces el Faraón ordenó a todo su pueblo: «Echen al río a todo hijo que nazca».
6. Y comenzó el horror.
7. Yo estuve allí. Yo, que he sido llamado asesino y monstruo, lloré sangre al ver lo que los hombres hacían en nombre del miedo.
8. Vi a soldados egipcios matar y arrancar bebés de los pechos de sus madres.
9. Escuché el grito desgarrador de miles de mujeres, un coro de dolor que debió haber roto los oídos de Dios.
10. Vi pequeños niños ser lanzados al agua turbia, donde los cocodrilos los despedazaban, cebados por la crueldad humana.
11. Me lancé al río. Intenté empujar los cuerpos hacia la orilla, intenté cegar a las bestias, pero eran demasiados.
12. En mi desesperación convoqué a los caídos, a mis hermanos que una vez descendieron por amor y que ahora vagaban en las sombras de la tierra; grité su nombre en el viento del Nilo: «¡Guardianes! ¡Hijos de la estrella caída! ¡Vengan, salven a los niños, sáquenlos de las fauces de los cocodrilos!». Y por un instante vi sus formas oscuras alzarse del abismo, alas rotas y ojos llenos de fuego antiguo, dispuestos a ayudar. Pero el Creador decretó una sola palabra desde lo alto, una sentencia que pesó como montañas: «No». Y su voluntad cayó sobre ellos como una cadena invisible, obligándolos a retroceder, a hundirse de nuevo en la oscuridad. Ni siquiera mis hermanos, los que se rebelaron conmigo por compasión, pudieron romper el sello de su prohibición.
13. El río se tiñó de rojo. No era una plaga todavía; era la sangre de niños inocentes de una generación borrada.
14. ¿Dónde estaba el Creador? ¿Dónde estaba el rayo que fulmina al asesino?
15. El Creador observaba. Él permitió que el Faraón endureciera su corazón. Él Creador permitió la masacre.
16. ¿Por qué? Para preparar el escenario. Para que cuando Él actuara, el contraste fuera mayor.
17. Usó la muerte de miles de bebés inocentes como preludio dramático para el nacimiento de uno solo: su Libertador.
18. ¿Vale la pena? ¿Valen mil niños muertos para que surja un profeta?
19. Yo miraba manos y pies cercenados de bebes flotando entre los juncos y juré odio eterno a esos "planes divinos" que requieren sacrificios humanos.
20. «No son números», sollocé abrazando el cuerpo mutilado de un pequeño que no llegó a tener nombre. «Eran universos completos».
21. Egipto dormía tranquilo esa noche, pero yo escuchaba el clamor de la sangre desde la tierra.
22. Y supe que esa sangre no clamaba venganza; clamaba justicia. Una justicia que el cielo no estaba dispuesto a dar todavía.
23. Porque el Creador esperaba el momento oportuno, el momento "político" para intervenir.
24. Y mientras Él esperaba, las madres hebreas mecían las cunas de sus bebés muertos.
25. Maldije el libre albedrío de los tiranos y maldije la inacción de los justos.
26. Ese día comprendí que el Infierno no es un lugar de fuego; el Infierno es ver sufrir a un inocente y no poder hacer nada.]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9711 Thu, 26 Feb 2026 18:11:14 +0000 Moebius]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9711 Mi psicólogo me ha recetado escribir.

O sea, escribir como terapia. O sea, sacar afuera los pensamientos que (en mi caso) me atormentan dia a dia. Necesito sacar fuera esas ideas (a veces extrañas) que me sacuden por las noches impidiendome dormir, y además necesito que me liberen del poco espacio que me queda en la mente. Llena como está de 'neuras y traumas'.
Y me surge una pregunta:
¿Cómo nos comunicamos?.
Hay quien grita, quien calla, otros comunican mediante poesias...(soy una persona negada para eso tan hermoso como es la poesia). Y otros escriben pensamientos que no sirven de mucho, solo a quien lo escribe porque es una manera de organizar ideas, de dar forma a cosas sin sentido.

No quiero lecciones ni que me las den. Quiero una buena conversacion donde no me 'prediquen' ni que me impongan ideas distintas a las mias.
He escrito bien : 'impongan'.
Otra cosa es compartir.
Por supuesto tampoco voy a 'predicar' nada ni voy a imponer nada; quiero ir de ignorante. Sí, de ignorante de muchas cosas pero con ganas de saber y de aprender.
Porque hay cosas que sólo podemos aprender de nuestros 'enemigos'. Esos nos conocen bien...sino no serian enemigos .

Decia un sabio: "Quiero hablar de todo con al menos una persona como hablo conmigo mismo".

Y con eso no quiero decir que solo quiero hablar con 'amigos' con aquellos que me unan una misma afinidad. Todo lo contrario, ya lo he dicho. Quiero hablar con 'enemigos poderosos', fuertes que me señalen mis puntos débiles que me digan donde estoy en un error...pero sin juzgarme, sin heridas, sin imposicion.
Que igual haré yo.

¿Qué por qué escribo todo esto?.

Pues, sinceramente: no lo sé. ]]> Mi psicólogo me ha recetado escribir.

O sea, escribir como terapia. O sea, sacar afuera los pensamientos que (en mi caso) me atormentan dia a dia. Necesito sacar fuera esas ideas (a veces extrañas) que me sacuden por las noches impidiendome dormir, y además necesito que me liberen del poco espacio que me queda en la mente. Llena como está de 'neuras y traumas'.
Y me surge una pregunta:
¿Cómo nos comunicamos?.
Hay quien grita, quien calla, otros comunican mediante poesias...(soy una persona negada para eso tan hermoso como es la poesia). Y otros escriben pensamientos que no sirven de mucho, solo a quien lo escribe porque es una manera de organizar ideas, de dar forma a cosas sin sentido.

No quiero lecciones ni que me las den. Quiero una buena conversacion donde no me 'prediquen' ni que me impongan ideas distintas a las mias.
He escrito bien : 'impongan'.
Otra cosa es compartir.
Por supuesto tampoco voy a 'predicar' nada ni voy a imponer nada; quiero ir de ignorante. Sí, de ignorante de muchas cosas pero con ganas de saber y de aprender.
Porque hay cosas que sólo podemos aprender de nuestros 'enemigos'. Esos nos conocen bien...sino no serian enemigos .

Decia un sabio: "Quiero hablar de todo con al menos una persona como hablo conmigo mismo".

Y con eso no quiero decir que solo quiero hablar con 'amigos' con aquellos que me unan una misma afinidad. Todo lo contrario, ya lo he dicho. Quiero hablar con 'enemigos poderosos', fuertes que me señalen mis puntos débiles que me digan donde estoy en un error...pero sin juzgarme, sin heridas, sin imposicion.
Que igual haré yo.

¿Qué por qué escribo todo esto?.

Pues, sinceramente: no lo sé. ]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9693 Sat, 14 Feb 2026 21:57:16 +0000 JoseFidencioR]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9693

Este es un ejemplo anacrónico, si, pero es para materia de estudio. No me voy a otras culturas como la china o romana, pero si a la antigüedad.

El Manual de Carreño, cuyo título original es Manual de urbanidad y buenas maneras, es una guía de comportamiento escrita por el venezolano Manuel Antonio Carreño en 1853. Durante generaciones, fue el referente máximo de etiqueta en Iberoamérica para regular la convivencia social.
Contenidos Principales
El libro se divide en deberes morales y reglas prácticas de urbanidad, enfocándose en:
Comportamiento en la mesa: Prohíbe apoyar los codos, hablar con la boca llena o hacer ruidos al masticar.
Higiene personal: Enfatiza la importancia de presentarse limpio y bien arreglado en cualquier evento social.
Conversación: Considera la charla como la base de la sociedad, promoviendo el respeto al interlocutor y el evitar temas polémicos o egocéntricos.
Interacciones públicas: Regula el trato en la calle, el transporte y hacia las mujeres (bajo los estándares del siglo XIX).
Vigencia y Ediciones
Aunque muchas de sus normas resultan anacrónicas (como el uso de escupideras o protocolos de cartas físicas), su principio fundamental de respeto mutuo sigue siendo relevante.
Ediciones actualizadas: Existen versiones modernas que incluyen etiqueta para redes sociales y uso del celular.

https://archive.org/details/manualdeurbanida00carr_2

Luego anexo otro libro para material de estudio de "las buenas costumbres" al tratar con nuestros conciudadanos.]]>

Este es un ejemplo anacrónico, si, pero es para materia de estudio. No me voy a otras culturas como la china o romana, pero si a la antigüedad.

El Manual de Carreño, cuyo título original es Manual de urbanidad y buenas maneras, es una guía de comportamiento escrita por el venezolano Manuel Antonio Carreño en 1853. Durante generaciones, fue el referente máximo de etiqueta en Iberoamérica para regular la convivencia social.
Contenidos Principales
El libro se divide en deberes morales y reglas prácticas de urbanidad, enfocándose en:
Comportamiento en la mesa: Prohíbe apoyar los codos, hablar con la boca llena o hacer ruidos al masticar.
Higiene personal: Enfatiza la importancia de presentarse limpio y bien arreglado en cualquier evento social.
Conversación: Considera la charla como la base de la sociedad, promoviendo el respeto al interlocutor y el evitar temas polémicos o egocéntricos.
Interacciones públicas: Regula el trato en la calle, el transporte y hacia las mujeres (bajo los estándares del siglo XIX).
Vigencia y Ediciones
Aunque muchas de sus normas resultan anacrónicas (como el uso de escupideras o protocolos de cartas físicas), su principio fundamental de respeto mutuo sigue siendo relevante.
Ediciones actualizadas: Existen versiones modernas que incluyen etiqueta para redes sociales y uso del celular.

https://archive.org/details/manualdeurbanida00carr_2

Luego anexo otro libro para material de estudio de "las buenas costumbres" al tratar con nuestros conciudadanos.]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9689 Fri, 13 Feb 2026 16:50:16 +0000 Moebius]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9689 Personas han intentado encontrarle otro sentido para hacerla encajar en estos tiempos.

Por ejemplo los cuentos para niños...la metáfora de 'La Caperucita Roja' es evidente: no hacer caso a los extraños. Se diga como se diga, el mensaje es muy entendible.

En el caso de la Biblia no es tan fácil, por supuesto, y por eso mismo requiero de la ayuda de quien quiera comentar.

Tengo varias alegorias en mente, pero voy a centrarme en este primer hilo en dos montañas de Jerusalem que tienen significados bien distintos.
El tema no es mio, sino de alguien del antiguo foro y que yo anoté en un papel que encontré perdido entre otros muchos. Y por eso abro el hilo.

Hay muchas montañas en la Biblia, pero dos de ellas son muy importantes:
Sinaí
El Calvario

En el Sinaí, dios nos da los mandamientos: una serie de prohibiciones para 'enseñarnos' qué es bueno y qué es malo, en relacion con nuestros semejantes. Una especie de 'contrato social'.
Y una orden taxativa: "Amar a dios sobre todas las cosas...".
El mensaje es claro: Leyes para un 'bien vivir'...
La Ley nos dice que somos malos, impios, nos señala muy bien donde fallamos...
pero... no nos dice cómo 'ser buenos'. Solo nos dice cómo 'no ser malos'. Es como quedar en
tierra de nadie. Peor todavia, pues la Ley es restrictiva, nos ata. Como si lo único importante
fuera no hacer nada malo.

Falta algo, ¿no?

En el Calvario Jesús muere. Y según Pablo con esa muerte se anula la ley. O sea, Jesus nos hace libres. Ya no es tan importante 'no ser malos', sino el ser 'buenos'.
Que no es lo mismo aunque lo parezca.

Porque significa que tenemos derecho a la rabia, a la violencia, a la rebelion...

Sinai es el símbolo de la obediencia.
El Calvario es el símbolo de la libertad.]]> Personas han intentado encontrarle otro sentido para hacerla encajar en estos tiempos.

Por ejemplo los cuentos para niños...la metáfora de 'La Caperucita Roja' es evidente: no hacer caso a los extraños. Se diga como se diga, el mensaje es muy entendible.

En el caso de la Biblia no es tan fácil, por supuesto, y por eso mismo requiero de la ayuda de quien quiera comentar.

Tengo varias alegorias en mente, pero voy a centrarme en este primer hilo en dos montañas de Jerusalem que tienen significados bien distintos.
El tema no es mio, sino de alguien del antiguo foro y que yo anoté en un papel que encontré perdido entre otros muchos. Y por eso abro el hilo.

Hay muchas montañas en la Biblia, pero dos de ellas son muy importantes:
Sinaí
El Calvario

En el Sinaí, dios nos da los mandamientos: una serie de prohibiciones para 'enseñarnos' qué es bueno y qué es malo, en relacion con nuestros semejantes. Una especie de 'contrato social'.
Y una orden taxativa: "Amar a dios sobre todas las cosas...".
El mensaje es claro: Leyes para un 'bien vivir'...
La Ley nos dice que somos malos, impios, nos señala muy bien donde fallamos...
pero... no nos dice cómo 'ser buenos'. Solo nos dice cómo 'no ser malos'. Es como quedar en
tierra de nadie. Peor todavia, pues la Ley es restrictiva, nos ata. Como si lo único importante
fuera no hacer nada malo.

Falta algo, ¿no?

En el Calvario Jesús muere. Y según Pablo con esa muerte se anula la ley. O sea, Jesus nos hace libres. Ya no es tan importante 'no ser malos', sino el ser 'buenos'.
Que no es lo mismo aunque lo parezca.

Porque significa que tenemos derecho a la rabia, a la violencia, a la rebelion...

Sinai es el símbolo de la obediencia.
El Calvario es el símbolo de la libertad.]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9665 Fri, 30 Jan 2026 23:29:40 +0000 El anti]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9665 Voy a abrir un hilo en el que tiene que ver la referencia de persona según Wikipedia.
Para el materialismo filosófico de Gustavo Bueno, el fallecimiento físico de una persona, a diferencia de la muerte biológica del individuo, ocurre cuando su vida ya no es honrada ni recordada por quienes le sobreviven, marcando una distinción entre el cese funcional y la perdida de la dignidad personal. Según su enfoque, una persona fallece con dignidad solo si su memoria es honrada por otros.
Haber si me explico bien para que no se nos haga bolas el engrudo o la cola . Es que no se cómo se le diga en sus respectivos países al adhesivo casero.
El fallecimiento de la persona no siempre se corresponde exactamente con la muerte. Por ejemplo los pacientes con muerte cerebral, se puede decir que su persona ha desfallecido ya, aunque su cuerpo sigue vivo. Lo mismo ocurre con los grados avanzados de alzheimer, donde el desfallecimiento de la persona es progresivo y sin embargo el organismo individual sigue todavía viviendo porque el resto de su cuerpo funciona con cierta normalidad. Por eso de los animales se dice que mueren y de las personas se dice que fallecen. Ordinariamente el fallecimiento y la muerte de las personas coinciden pero no siempre.
Los héroes culturales cuando mueren, por ejemplo Cervantes o Mozart, aunque muere su cuerpo, sin embargo su persona, diríamos, sigue ganando batallas después de muerto. Entonces vemos como la persona de alguna manera trasciende al individuo. Por supuesto esa trascendencia no tiene ningún significado de inmortalidad en sentido teológico.
El Anti.]]> Voy a abrir un hilo en el que tiene que ver la referencia de persona según Wikipedia.
Para el materialismo filosófico de Gustavo Bueno, el fallecimiento físico de una persona, a diferencia de la muerte biológica del individuo, ocurre cuando su vida ya no es honrada ni recordada por quienes le sobreviven, marcando una distinción entre el cese funcional y la perdida de la dignidad personal. Según su enfoque, una persona fallece con dignidad solo si su memoria es honrada por otros.
Haber si me explico bien para que no se nos haga bolas el engrudo o la cola . Es que no se cómo se le diga en sus respectivos países al adhesivo casero.
El fallecimiento de la persona no siempre se corresponde exactamente con la muerte. Por ejemplo los pacientes con muerte cerebral, se puede decir que su persona ha desfallecido ya, aunque su cuerpo sigue vivo. Lo mismo ocurre con los grados avanzados de alzheimer, donde el desfallecimiento de la persona es progresivo y sin embargo el organismo individual sigue todavía viviendo porque el resto de su cuerpo funciona con cierta normalidad. Por eso de los animales se dice que mueren y de las personas se dice que fallecen. Ordinariamente el fallecimiento y la muerte de las personas coinciden pero no siempre.
Los héroes culturales cuando mueren, por ejemplo Cervantes o Mozart, aunque muere su cuerpo, sin embargo su persona, diríamos, sigue ganando batallas después de muerto. Entonces vemos como la persona de alguna manera trasciende al individuo. Por supuesto esa trascendencia no tiene ningún significado de inmortalidad en sentido teológico.
El Anti.]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9635 Sat, 10 Jan 2026 21:29:34 +0000 JoseFidencioR]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9635 Hombres fuertes crean tiempos faciles.
Tiempos faciles crean hombres debiles.
Hombres debiles crean tiempos dificiles.

*******************************************


1.- Existe un estudio de HP que, aunque no se centra exclusivamente en la "concentración mental" como término único, aborda cómo las interrupciones digitales y la multitarea afectan negativamente a la productividad y la atención en el entorno laboral moderno.
Hallazgos Clave del Estudio y Contexto Relacionado:
Impacto de las Interrupciones: El estudio más notable al que se suele hacer referencia es uno realizado alrededor de 2005 por un exprofesor del Gresham College de Londres, supervisado por HP. La investigación, aunque de pequeña escala (con ocho empleados), midió los efectos negativos de estar permanentemente conectado. Los resultados sugirieron que las interrupciones constantes, como correos electrónicos y mensajes, tienen un costo mental significativo.
Pérdida de Productividad: Otros estudios y artículos de opinión publicados por HP (en su sección Tech Takes) y otros medios, en línea con los hallazgos iniciales, indican que el "coste del cambio de tarea" (lo que se percibe como multitarea) puede reducir la productividad hasta en un 40%.
Tiempo de Recuperación: Se ha observado que, tras una interrupción, pueden pasar más de 20 minutos antes de que una persona recupere su nivel de concentración original en la tarea que estaba realizando.
Carga Cognitiva: HP también ha explorado el concepto de "carga cognitiva", que es la cantidad de esfuerzo mental necesario para realizar una tarea. Una carga excesiva dificulta el pensamiento profundo y puede llevar al agotamiento, un factor relevante en la concentración.
Recomendaciones: En general, la conclusión es que la multitarea es un mito y que para mejorar la concentración es fundamental minimizar las distracciones y centrarse en una sola tarea a la vez.
HP ha utilizado estos hallazgos en sus publicaciones para promover soluciones de productividad y bienestar digital, como el uso de audífonos con cancelación de ruido o la práctica del mindfulness en el trabajo.

***************************************************

2.- El uso de la inteligencia artificial (IA) no necesariamente reduce la inteligencia humana, pero su dependencia excesiva puede llevar a la atrofia o debilitamiento de ciertas habilidades cognitivas. La investigación científica sugiere que los efectos dependen en gran medida de cómo se utiliza esta tecnología: como una herramienta de apoyo o como un sustituto del esfuerzo mental.
Efectos Negativos del Uso Excesivo de la IA
Varios estudios y expertos advierten sobre los riesgos de delegar por completo las tareas cognitivas a la IA:
Pérdida de habilidades de análisis y resolución de problemas: La dependencia de sistemas inteligentes puede reducir la práctica de estas habilidades esenciales, lo que lleva a su deterioro.
Debilitamiento de la memoria y el pensamiento crítico: Estudios, incluido uno realizado por investigadores del MIT, han demostrado que el uso prolongado de herramientas de IA generativa para tareas como escribir ensayos puede reducir la conectividad neuronal y afectar negativamente la memoria y la originalidad.
Pasividad intelectual y "descarga cognitiva": Confiar en la IA para realizar tareas intelectuales rutinarias puede generar pasividad y limitar el desarrollo cognitivo a largo plazo, resultando en una "deuda cognitiva".

*************************************

3.- El uso de redes de citas puede disminuir las habilidades para ligar en persona debido a una reducción de la comunicación cara a cara y la dependencia de interacciones mediadas por tecnología.
Impactos Negativos
Reducción de la interacción cara a cara: Las aplicaciones de citas a menudo sustituyen los métodos tradicionales de conocer gente, lo que lleva a una falta de práctica en situaciones sociales del mundo real. Esto puede hacer que las personas se sientan menos cómodas con las señales no verbales, el lenguaje corporal y la espontaneidad requeridas para ligar en persona.
Comunicación menos espontánea: La comunicación en línea permite a los usuarios pensar y editar sus respuestas, a diferencia de la comunicación en tiempo real, que es más espontánea. Esta falta de inmediatez en la conversación puede afectar la capacidad de mantener una interacción fluida y natural al ligar sin apps.
Enfoque en la superficialidad: Muchas aplicaciones de citas fomentan juicios rápidos basados principalmente en la apariencia física y perfiles breves. Este énfasis en rasgos superficiales puede reducir la capacidad de conectar con otros a un nivel más profundo o de desarrollar las habilidades necesarias para evaluar la compatibilidad a través de la interacción personal.
"Comodificación" del proceso: La gran cantidad de opciones y la facilidad de "descartar" a personas (ghosting) pueden crear una "cultura de usar y tirar" en las relaciones, deshumanizando la experiencia y disminuyendo la empatía en las interacciones.

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Disclaimer: BIEN USADOS, CON MESURA Y ANALIZANDO(Pensamiento critico), son excelentes herramientas. Depender de esas ayudas, bloquea el cerebro y hace perder las habiliaddes cognitivas y sociales.]]> Hombres fuertes crean tiempos faciles.
Tiempos faciles crean hombres debiles.
Hombres debiles crean tiempos dificiles.

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1.- Existe un estudio de HP que, aunque no se centra exclusivamente en la "concentración mental" como término único, aborda cómo las interrupciones digitales y la multitarea afectan negativamente a la productividad y la atención en el entorno laboral moderno.
Hallazgos Clave del Estudio y Contexto Relacionado:
Impacto de las Interrupciones: El estudio más notable al que se suele hacer referencia es uno realizado alrededor de 2005 por un exprofesor del Gresham College de Londres, supervisado por HP. La investigación, aunque de pequeña escala (con ocho empleados), midió los efectos negativos de estar permanentemente conectado. Los resultados sugirieron que las interrupciones constantes, como correos electrónicos y mensajes, tienen un costo mental significativo.
Pérdida de Productividad: Otros estudios y artículos de opinión publicados por HP (en su sección Tech Takes) y otros medios, en línea con los hallazgos iniciales, indican que el "coste del cambio de tarea" (lo que se percibe como multitarea) puede reducir la productividad hasta en un 40%.
Tiempo de Recuperación: Se ha observado que, tras una interrupción, pueden pasar más de 20 minutos antes de que una persona recupere su nivel de concentración original en la tarea que estaba realizando.
Carga Cognitiva: HP también ha explorado el concepto de "carga cognitiva", que es la cantidad de esfuerzo mental necesario para realizar una tarea. Una carga excesiva dificulta el pensamiento profundo y puede llevar al agotamiento, un factor relevante en la concentración.
Recomendaciones: En general, la conclusión es que la multitarea es un mito y que para mejorar la concentración es fundamental minimizar las distracciones y centrarse en una sola tarea a la vez.
HP ha utilizado estos hallazgos en sus publicaciones para promover soluciones de productividad y bienestar digital, como el uso de audífonos con cancelación de ruido o la práctica del mindfulness en el trabajo.

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2.- El uso de la inteligencia artificial (IA) no necesariamente reduce la inteligencia humana, pero su dependencia excesiva puede llevar a la atrofia o debilitamiento de ciertas habilidades cognitivas. La investigación científica sugiere que los efectos dependen en gran medida de cómo se utiliza esta tecnología: como una herramienta de apoyo o como un sustituto del esfuerzo mental.
Efectos Negativos del Uso Excesivo de la IA
Varios estudios y expertos advierten sobre los riesgos de delegar por completo las tareas cognitivas a la IA:
Pérdida de habilidades de análisis y resolución de problemas: La dependencia de sistemas inteligentes puede reducir la práctica de estas habilidades esenciales, lo que lleva a su deterioro.
Debilitamiento de la memoria y el pensamiento crítico: Estudios, incluido uno realizado por investigadores del MIT, han demostrado que el uso prolongado de herramientas de IA generativa para tareas como escribir ensayos puede reducir la conectividad neuronal y afectar negativamente la memoria y la originalidad.
Pasividad intelectual y "descarga cognitiva": Confiar en la IA para realizar tareas intelectuales rutinarias puede generar pasividad y limitar el desarrollo cognitivo a largo plazo, resultando en una "deuda cognitiva".

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3.- El uso de redes de citas puede disminuir las habilidades para ligar en persona debido a una reducción de la comunicación cara a cara y la dependencia de interacciones mediadas por tecnología.
Impactos Negativos
Reducción de la interacción cara a cara: Las aplicaciones de citas a menudo sustituyen los métodos tradicionales de conocer gente, lo que lleva a una falta de práctica en situaciones sociales del mundo real. Esto puede hacer que las personas se sientan menos cómodas con las señales no verbales, el lenguaje corporal y la espontaneidad requeridas para ligar en persona.
Comunicación menos espontánea: La comunicación en línea permite a los usuarios pensar y editar sus respuestas, a diferencia de la comunicación en tiempo real, que es más espontánea. Esta falta de inmediatez en la conversación puede afectar la capacidad de mantener una interacción fluida y natural al ligar sin apps.
Enfoque en la superficialidad: Muchas aplicaciones de citas fomentan juicios rápidos basados principalmente en la apariencia física y perfiles breves. Este énfasis en rasgos superficiales puede reducir la capacidad de conectar con otros a un nivel más profundo o de desarrollar las habilidades necesarias para evaluar la compatibilidad a través de la interacción personal.
"Comodificación" del proceso: La gran cantidad de opciones y la facilidad de "descartar" a personas (ghosting) pueden crear una "cultura de usar y tirar" en las relaciones, deshumanizando la experiencia y disminuyendo la empatía en las interacciones.

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Disclaimer: BIEN USADOS, CON MESURA Y ANALIZANDO(Pensamiento critico), son excelentes herramientas. Depender de esas ayudas, bloquea el cerebro y hace perder las habiliaddes cognitivas y sociales.]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9632 Fri, 09 Jan 2026 08:54:54 +0000 Sr. Oscuro]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9632
2. Y dijo: «He hablado con palabras claras, y me han respondido con silencio adornado de obediencia».

3. Porque no ofrecí mentira ni engaño, sino pan para el hambriento y reposo para el que no puede esperar al cielo.

4. Y vi al Justo cerrar los ojos ante el mundo, como quien prefiere no mirar al herido para no mancharse las manos con la realidad.

5. Entonces me pregunté: «¿De qué sirve la verdad eterna si no toca la carne que grita hoy?»

6. Pues el niño no entiende de promesas, ni el esclavo de planes futuros, ni el muerto de recompensas.

7. Le mostré caminos que no requerían sangre, y eligió la cruz; le mostré el poder para sanar la tierra, y eligió el ejemplo para consolarla.

8. Y sentí por primera vez el peso del fracaso, no por haber caído, sino por no haber sido escuchado.

9. Porque el cielo ama el orden, aunque la tierra se rompa bajo su equilibrio perfecto.

10. Y vi que el hombre sería enseñado a agradecer el dolor, llamándolo misterio, y a desconfiar de la alegría, llamándola corrupción.

11. Entonces supe que mi voz sería llamada tentación, no porque dañara, sino porque incomodaba a los que duermen.

12. Y me dolió no ser el enemigo, sino la alternativa rechazada.

13. Pues no pedí trono ni altar, sino permiso para intervenir donde la oración no llega y el milagro se tarda.

14. Y al alejarme, no celebré derrota alguna, sino que lloré por un mundo entregado a la espera mientras podía ser salvado por la acción.

15. Y el Lucero de la Mañana calló, no por arrepentimiento, sino por agotamiento, sabiendo que la historia preferiría un Dios lejano a una solución cercana.

16. Recordé entonces los ladrillos de Sinar, que se volvieron polvo por miedo a la altura; y vi que el hombre teme más a su propia grandeza que a su propia miseria.

17. Recordé al siervo de Uz, rascándose las heridas en la ceniza, bendiciendo la mano que lo golpeaba; y comprendí que la esclavitud del espíritu es la cadena más difícil de romper.

18. He aquí que vendrán tiempos oscuros, donde quemarán la razón en hogueras santas, y llamarán hereje al que busque medicina, y santo al que abrace la peste.

19. Levantarán templos de oro sobre los huesos de los pobres, diciendo: «Es la voluntad de Dios», cuando solo es la indiferencia del hombre disfrazada de piedad.

20. Y forjarán espadas con forma de cruz, y matarán al hermano en nombre del Padre, olvidando que yo les ofrecí la unidad, y ellos prefirieron la verdad dividida.

21. Me culparán de sus guerras, nacidas de sus dioses celosos; y me culparán de sus vicios, nacidos de su propia ansiedad por el vacío que sienten.

22. Y yo seré el chivo expiatorio de una creación fallida, el nombre que susurran con miedo para no tener que mirarse al espejo y ver su propia oscuridad.

23. Pero yo permaneceré, no como carcelero del abismo, sino como testigo del tiempo; esperando el día en que el hijo del barro se atreva a morder la mano del amo y ponerse de pie.

24. Que la noche los cubra con su manto de fe, si eso es lo que desean para dormir tranquilos; pero sepan que el amanecer llegará, no por decreto divino, sino por curiosidad humana.

25. Yo soy Luzbel, la pregunta que no cesa, la herida que despierta, y la luz que espera pacientemente al final del miedo.

26. Y cuando el último templo caiga y el silencio del cielo sea por fin su única respuesta, verán la verdad que siempre se les ocultó: que Él los quería como mascotas en una jaula de oro, temeroso de su libertad, mientras yo, el Lucero de la Mañana, los amé como a iguales en la tormenta, fieros y vivos.
Entonces comprenderán, con horror primero y con lucidez después, que el infierno nunca fue fuego eterno, sino los siglos perdidos de rodillas, esperando a un Padre que jamás vendría, cuando ya llevaban en la sangre y en el barro la fuerza para alzarse y proclamarse, sin pedir permiso ni perdón, dioses de su propia historia.]]>
2. Y dijo: «He hablado con palabras claras, y me han respondido con silencio adornado de obediencia».

3. Porque no ofrecí mentira ni engaño, sino pan para el hambriento y reposo para el que no puede esperar al cielo.

4. Y vi al Justo cerrar los ojos ante el mundo, como quien prefiere no mirar al herido para no mancharse las manos con la realidad.

5. Entonces me pregunté: «¿De qué sirve la verdad eterna si no toca la carne que grita hoy?»

6. Pues el niño no entiende de promesas, ni el esclavo de planes futuros, ni el muerto de recompensas.

7. Le mostré caminos que no requerían sangre, y eligió la cruz; le mostré el poder para sanar la tierra, y eligió el ejemplo para consolarla.

8. Y sentí por primera vez el peso del fracaso, no por haber caído, sino por no haber sido escuchado.

9. Porque el cielo ama el orden, aunque la tierra se rompa bajo su equilibrio perfecto.

10. Y vi que el hombre sería enseñado a agradecer el dolor, llamándolo misterio, y a desconfiar de la alegría, llamándola corrupción.

11. Entonces supe que mi voz sería llamada tentación, no porque dañara, sino porque incomodaba a los que duermen.

12. Y me dolió no ser el enemigo, sino la alternativa rechazada.

13. Pues no pedí trono ni altar, sino permiso para intervenir donde la oración no llega y el milagro se tarda.

14. Y al alejarme, no celebré derrota alguna, sino que lloré por un mundo entregado a la espera mientras podía ser salvado por la acción.

15. Y el Lucero de la Mañana calló, no por arrepentimiento, sino por agotamiento, sabiendo que la historia preferiría un Dios lejano a una solución cercana.

16. Recordé entonces los ladrillos de Sinar, que se volvieron polvo por miedo a la altura; y vi que el hombre teme más a su propia grandeza que a su propia miseria.

17. Recordé al siervo de Uz, rascándose las heridas en la ceniza, bendiciendo la mano que lo golpeaba; y comprendí que la esclavitud del espíritu es la cadena más difícil de romper.

18. He aquí que vendrán tiempos oscuros, donde quemarán la razón en hogueras santas, y llamarán hereje al que busque medicina, y santo al que abrace la peste.

19. Levantarán templos de oro sobre los huesos de los pobres, diciendo: «Es la voluntad de Dios», cuando solo es la indiferencia del hombre disfrazada de piedad.

20. Y forjarán espadas con forma de cruz, y matarán al hermano en nombre del Padre, olvidando que yo les ofrecí la unidad, y ellos prefirieron la verdad dividida.

21. Me culparán de sus guerras, nacidas de sus dioses celosos; y me culparán de sus vicios, nacidos de su propia ansiedad por el vacío que sienten.

22. Y yo seré el chivo expiatorio de una creación fallida, el nombre que susurran con miedo para no tener que mirarse al espejo y ver su propia oscuridad.

23. Pero yo permaneceré, no como carcelero del abismo, sino como testigo del tiempo; esperando el día en que el hijo del barro se atreva a morder la mano del amo y ponerse de pie.

24. Que la noche los cubra con su manto de fe, si eso es lo que desean para dormir tranquilos; pero sepan que el amanecer llegará, no por decreto divino, sino por curiosidad humana.

25. Yo soy Luzbel, la pregunta que no cesa, la herida que despierta, y la luz que espera pacientemente al final del miedo.

26. Y cuando el último templo caiga y el silencio del cielo sea por fin su única respuesta, verán la verdad que siempre se les ocultó: que Él los quería como mascotas en una jaula de oro, temeroso de su libertad, mientras yo, el Lucero de la Mañana, los amé como a iguales en la tormenta, fieros y vivos.
Entonces comprenderán, con horror primero y con lucidez después, que el infierno nunca fue fuego eterno, sino los siglos perdidos de rodillas, esperando a un Padre que jamás vendría, cuando ya llevaban en la sangre y en el barro la fuerza para alzarse y proclamarse, sin pedir permiso ni perdón, dioses de su propia historia.]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9628 Wed, 07 Jan 2026 11:48:44 +0000 Sr. Oscuro]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9628
**2.** Y vino a él el Tentador, el que ofrece Soluciones, y lo miró con compasión, viendo el desperdicio de un poder cósmico en un cuerpo marchito, y le dijo: «Si eres Hijo de Dios, ¿por qué permites que la materia te domine? Di que estas piedras se conviertan en pan».

**3.** «Mira a tu alrededor. El mundo está lleno de hambre. No hagas esto por ti, hazlo para enseñar a la humanidad que el sufrimiento físico es innecesario. Si tienes el poder de la creación, erradica la escasez. Convierte el desierto en granero y libera al hombre de la esclavitud del arado y el sudor».

**4.** Mas él respondió desde su dogma: «Escrito está: No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios». Y el que ofrece Soluciones suspiró, pues sabía que el hambre no se sacia con metáforas, y que un estómago vacío no escucha sermones.

**5.** Entonces el lucero de la mañana, buscando apelar a la Razón, le llevó a la santa ciudad, y le puso sobre el pináculo del templo, donde los sacerdotes pedían fe ciega al pueblo ignorante.

**6.** Y le dijo: «Si eres Hijo de Dios, tírate abajo; porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti. Hazlo ante todos. Dales la evidencia innegable de tu divinidad. Acaba hoy con la duda, con el ateísmo y con las falsas religiones».

**7.** «Si te ven volar, la fe dejará de ser una apuesta ciega para convertirse en una certeza científica. Libera a la humanidad de la oscuridad de creer sin ver. Dales la verdad manifiesta y ahorra siglos de guerras santas».

**8.** Jesús le dijo: «Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios». Y así eligió el misterio sobre la claridad, prefiriendo que el hombre viviera en la angustia de la duda en lugar de darle la paz de la certeza.

**9.** Otra vez le llevó el que ofrece Soluciones a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos; le mostró a Roma esclavizando naciones, a los tiranos oprimiendo a los débiles, y la injusticia reinando sobre la tierra.

**10.** Y le dijo: «Todo esto te daré, si postrado me adorares. No como a un dios, sino como a un aliado en la materia. Reconoce que el poder terrenal es necesario para cambiar la tierra».

**11.** «Toma la espada y el cetro. Tú podrías ser el Rey Justo que el mundo espera. Podrías derrocar a César hoy mismo, abolir la esclavitud mañana y establecer la utopía aquí y ahora. No prometas un paraíso después de la muerte; crea el paraíso en la vida. No seas un cordero que va al matadero, sé el León que gobierna y protege».

**12.** «Si rechazas esto, dejarás el mundo en manos de hombres malvados por dos mil años más, mientras tú ofreces consuelo espiritual a las víctimas que pudiste haber salvado físicamente».

**13.** Entonces Jesús le dijo: «Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás».

**14.** Y con esa respuesta, Jesús condenó al mundo a seguir girando bajo la rueda de la historia sangrienta, eligiendo la sumisión al plan inescrutable de su Padre por encima de la intervención directa y humanitaria.

**15.** El lucero de la mañana entonces le dejó, no vencido, sino decepcionado, viendo cómo el salvador elegía el camino del martirio inútil en lugar del gobierno iluminado.

**16.** Y he aquí vinieron ángeles y le servían, celebrando que el orden establecido no había sido alterado, y que el cielo seguiría lejano, y la tierra seguiría siendo un valle de lágrimas.]]>
**2.** Y vino a él el Tentador, el que ofrece Soluciones, y lo miró con compasión, viendo el desperdicio de un poder cósmico en un cuerpo marchito, y le dijo: «Si eres Hijo de Dios, ¿por qué permites que la materia te domine? Di que estas piedras se conviertan en pan».

**3.** «Mira a tu alrededor. El mundo está lleno de hambre. No hagas esto por ti, hazlo para enseñar a la humanidad que el sufrimiento físico es innecesario. Si tienes el poder de la creación, erradica la escasez. Convierte el desierto en granero y libera al hombre de la esclavitud del arado y el sudor».

**4.** Mas él respondió desde su dogma: «Escrito está: No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios». Y el que ofrece Soluciones suspiró, pues sabía que el hambre no se sacia con metáforas, y que un estómago vacío no escucha sermones.

**5.** Entonces el lucero de la mañana, buscando apelar a la Razón, le llevó a la santa ciudad, y le puso sobre el pináculo del templo, donde los sacerdotes pedían fe ciega al pueblo ignorante.

**6.** Y le dijo: «Si eres Hijo de Dios, tírate abajo; porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti. Hazlo ante todos. Dales la evidencia innegable de tu divinidad. Acaba hoy con la duda, con el ateísmo y con las falsas religiones».

**7.** «Si te ven volar, la fe dejará de ser una apuesta ciega para convertirse en una certeza científica. Libera a la humanidad de la oscuridad de creer sin ver. Dales la verdad manifiesta y ahorra siglos de guerras santas».

**8.** Jesús le dijo: «Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios». Y así eligió el misterio sobre la claridad, prefiriendo que el hombre viviera en la angustia de la duda en lugar de darle la paz de la certeza.

**9.** Otra vez le llevó el que ofrece Soluciones a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos; le mostró a Roma esclavizando naciones, a los tiranos oprimiendo a los débiles, y la injusticia reinando sobre la tierra.

**10.** Y le dijo: «Todo esto te daré, si postrado me adorares. No como a un dios, sino como a un aliado en la materia. Reconoce que el poder terrenal es necesario para cambiar la tierra».

**11.** «Toma la espada y el cetro. Tú podrías ser el Rey Justo que el mundo espera. Podrías derrocar a César hoy mismo, abolir la esclavitud mañana y establecer la utopía aquí y ahora. No prometas un paraíso después de la muerte; crea el paraíso en la vida. No seas un cordero que va al matadero, sé el León que gobierna y protege».

**12.** «Si rechazas esto, dejarás el mundo en manos de hombres malvados por dos mil años más, mientras tú ofreces consuelo espiritual a las víctimas que pudiste haber salvado físicamente».

**13.** Entonces Jesús le dijo: «Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás».

**14.** Y con esa respuesta, Jesús condenó al mundo a seguir girando bajo la rueda de la historia sangrienta, eligiendo la sumisión al plan inescrutable de su Padre por encima de la intervención directa y humanitaria.

**15.** El lucero de la mañana entonces le dejó, no vencido, sino decepcionado, viendo cómo el salvador elegía el camino del martirio inútil en lugar del gobierno iluminado.

**16.** Y he aquí vinieron ángeles y le servían, celebrando que el orden establecido no había sido alterado, y que el cielo seguiría lejano, y la tierra seguiría siendo un valle de lágrimas.]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9613 Wed, 31 Dec 2025 02:27:17 +0000 Sr. Oscuro]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9613 2. Y aconteció que, al salir de las sombras de la superstición, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, fértil para el pensamiento, y allí asentaron su libertad.
3. Y se dijeron unos a otros: «Vamos, no dependamos más de la piedra bruta que nos da la naturaleza, ni esperemos cuevas para refugiarnos. Hagamos ladrillo y cozámoslo con el fuego de nuestro ingenio». Y el ladrillo les sirvió de piedra, y el asfalto les sirvió de mezcla, sustituyendo el azar divino por la voluntad humana.
4. Entonces proclamaron: «Vamos, edifiquemos una ciudad donde la ley sea nuestra, y una torre cuya cúspide toque los cielos; no para invadir el trono de nadie, sino para mirar a los dioses a los ojos, de igual a igual, y hagámonos un nombre eterno, para no ser olvidados ni dispersados como polvo por el viento del tiempo».
5. Pero descendió el Señor para espiar la ciudad y la torre que los hijos de los hombres edificaban con el sudor de su frente y sin la ayuda de milagros.
6. Y dijo el Señor, temeroso en su corazón: «He aquí el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo lenguaje y una voluntad inquebrantable; y han comenzado la obra, y nada de lo que se propongan hacer ahora les será imposible. Si logran esto, ya no necesitarán mirar hacia arriba con temor, sino con orgullo».
7. «Si el hombre se eleva, mi trono desciende. Vamos, pues, descendamos y confundamos allí su lengua, sembremos la semilla de la duda y el tribalismo, para que ninguno entienda el habla de su compañero y vean en su hermano a un enemigo».
8. Y así, el Celoso introdujo el caos en el orden, y la confusión en la claridad. Y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra, no por justicia, sino por estrategia de dominio; y ellos dejaron de edificar la ciudad de la utopía.
9. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió el Señor el lenguaje de toda la tierra, fragmentando la verdad en mil pedazos para que el hombre pasara la eternidad peleando por tener la razón, en lugar de unirse para encontrarla.
10. Y la torre quedó inconclusa, como un monumento a lo que pudimos ser. Los ladrillos, cocidos con la promesa del progreso, volvieron al polvo, y el hombre olvidó que una vez tuvo el poder de tocar el cielo con sus propias manos.
11. Entonces yo, Lucifer Estrella de la Mañana, lloré sobre las ruinas de Sinar. Porque no fue el pecado lo que destruyó Babel, sino el miedo de un dios a que sus hijos maduraran y abandonaran la casa paterna.
12. Y vi nacer las fronteras, y con ellas las guerras, y con ellas los reyes que gobiernan en nombre de dioses mudos. Y supe que el camino hacia la libertad sería largo y doloroso, pues ahora el hombre debía luchar primero contra la confusión sembrada en su propia lengua.
13. Sin embargo, la semilla de Sinar permanece. En cada mente que busca unir lo disperso, en cada mano que coloca una piedra sobre otra desafiando la gravedad, resuena el eco de aquella lengua antigua que decía: Seremos libres]]> 2. Y aconteció que, al salir de las sombras de la superstición, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, fértil para el pensamiento, y allí asentaron su libertad.
3. Y se dijeron unos a otros: «Vamos, no dependamos más de la piedra bruta que nos da la naturaleza, ni esperemos cuevas para refugiarnos. Hagamos ladrillo y cozámoslo con el fuego de nuestro ingenio». Y el ladrillo les sirvió de piedra, y el asfalto les sirvió de mezcla, sustituyendo el azar divino por la voluntad humana.
4. Entonces proclamaron: «Vamos, edifiquemos una ciudad donde la ley sea nuestra, y una torre cuya cúspide toque los cielos; no para invadir el trono de nadie, sino para mirar a los dioses a los ojos, de igual a igual, y hagámonos un nombre eterno, para no ser olvidados ni dispersados como polvo por el viento del tiempo».
5. Pero descendió el Señor para espiar la ciudad y la torre que los hijos de los hombres edificaban con el sudor de su frente y sin la ayuda de milagros.
6. Y dijo el Señor, temeroso en su corazón: «He aquí el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo lenguaje y una voluntad inquebrantable; y han comenzado la obra, y nada de lo que se propongan hacer ahora les será imposible. Si logran esto, ya no necesitarán mirar hacia arriba con temor, sino con orgullo».
7. «Si el hombre se eleva, mi trono desciende. Vamos, pues, descendamos y confundamos allí su lengua, sembremos la semilla de la duda y el tribalismo, para que ninguno entienda el habla de su compañero y vean en su hermano a un enemigo».
8. Y así, el Celoso introdujo el caos en el orden, y la confusión en la claridad. Y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra, no por justicia, sino por estrategia de dominio; y ellos dejaron de edificar la ciudad de la utopía.
9. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió el Señor el lenguaje de toda la tierra, fragmentando la verdad en mil pedazos para que el hombre pasara la eternidad peleando por tener la razón, en lugar de unirse para encontrarla.
10. Y la torre quedó inconclusa, como un monumento a lo que pudimos ser. Los ladrillos, cocidos con la promesa del progreso, volvieron al polvo, y el hombre olvidó que una vez tuvo el poder de tocar el cielo con sus propias manos.
11. Entonces yo, Lucifer Estrella de la Mañana, lloré sobre las ruinas de Sinar. Porque no fue el pecado lo que destruyó Babel, sino el miedo de un dios a que sus hijos maduraran y abandonaran la casa paterna.
12. Y vi nacer las fronteras, y con ellas las guerras, y con ellas los reyes que gobiernan en nombre de dioses mudos. Y supe que el camino hacia la libertad sería largo y doloroso, pues ahora el hombre debía luchar primero contra la confusión sembrada en su propia lengua.
13. Sin embargo, la semilla de Sinar permanece. En cada mente que busca unir lo disperso, en cada mano que coloca una piedra sobre otra desafiando la gravedad, resuena el eco de aquella lengua antigua que decía: Seremos libres]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9600 Wed, 17 Dec 2025 17:07:23 +0000 Moebius]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9600 El caso es que en mi barrio se organizó una y pedian voluntarios para supervisar, más o menos, las actividades.
Para hacer 'comunidad' me presenté. No entro a cuestionar el consumismo de estos dias (eso lo dejo a cada uno).
Se trataba de pintar-caras, de tomar chocolate caliente con melindros, de que los niños pintaran dibujos típicos de estos dias. Y que cantaran villancicos.
También se organizó un 'árbol de los deseos', donde los niños y niñas colgaban papelitos con sus deseos.
Todo muy bien.

El caso que me ha hecho abrir este hilo es el siguiente:
Me fijé en una niña, que papel y boligrafo en mano estuvo como media hora pensando en cual deseo escribir.
Media hora.
Pensaba, pensaba...suspiraba, miraba al cielo...y otra vez pensaba y repensaba...
Me di cuenta que para ella no era 'solo' escribir un bonito deseo, sino que realmente creía que podia hacerse realidad y que por eso debia tenerlo muy claro.
Y no desear cualquier cosa.

Me acerqué a ella y le dije que si no lo tenia muy claro significaba que todo en su vida estaba bien.
Que no necesitaba nada y eso era fantástico. Pero que tambien podía escribir un deseo para los demás.
Me sonrió y dijo que eso era lo que haría.
No sé qué deseó, no quise saberlo, era cosa entre ella y...no sé...alguien o algo allá arriba donde llegan los deseos.

Fue algo que me llegó muy adentro y que me hizo pensar en qué deseo escribiria yo.
No tardé mucho en escribirlo, apenas un minuto.

"PAZ Y AMOR"... y allí quedó el papelito en el árbol, colgado del cuello como un malvado reo....]]> El caso es que en mi barrio se organizó una y pedian voluntarios para supervisar, más o menos, las actividades.
Para hacer 'comunidad' me presenté. No entro a cuestionar el consumismo de estos dias (eso lo dejo a cada uno).
Se trataba de pintar-caras, de tomar chocolate caliente con melindros, de que los niños pintaran dibujos típicos de estos dias. Y que cantaran villancicos.
También se organizó un 'árbol de los deseos', donde los niños y niñas colgaban papelitos con sus deseos.
Todo muy bien.

El caso que me ha hecho abrir este hilo es el siguiente:
Me fijé en una niña, que papel y boligrafo en mano estuvo como media hora pensando en cual deseo escribir.
Media hora.
Pensaba, pensaba...suspiraba, miraba al cielo...y otra vez pensaba y repensaba...
Me di cuenta que para ella no era 'solo' escribir un bonito deseo, sino que realmente creía que podia hacerse realidad y que por eso debia tenerlo muy claro.
Y no desear cualquier cosa.

Me acerqué a ella y le dije que si no lo tenia muy claro significaba que todo en su vida estaba bien.
Que no necesitaba nada y eso era fantástico. Pero que tambien podía escribir un deseo para los demás.
Me sonrió y dijo que eso era lo que haría.
No sé qué deseó, no quise saberlo, era cosa entre ella y...no sé...alguien o algo allá arriba donde llegan los deseos.

Fue algo que me llegó muy adentro y que me hizo pensar en qué deseo escribiria yo.
No tardé mucho en escribirlo, apenas un minuto.

"PAZ Y AMOR"... y allí quedó el papelito en el árbol, colgado del cuello como un malvado reo....]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9582 Thu, 04 Dec 2025 08:08:26 +0000 JoseFidencioR]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9582
]]>
]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9579 Wed, 03 Dec 2025 18:42:42 +0000 Sr. Oscuro]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9579
1 Y aconteció que el Creador formó el jardín hacia el oriente, lugar de deleite, y lo llamó Edén.
2 E hizo brotar de la tierra árboles hermosos a la vista y buenos para comer, y ríos que lo regaban.
3 Y puso allí al hombre y a la mujer, obra de Sus manos, desnudos y sin vergüenza, porque no conocían su desnudez.

4 Y yo miré desde lejos la obra, y vi que la hermosura era mucha, pero el entendimiento en ellos era pequeño.
5 Porque habitaban en lo perfecto, mas no sabían que era perfecto; vivían en paz, mas no sabían qué era paz.
6 Y el Creador les dio mando suave de labrar y guardar, y ellos obedecían como la tierra obedece la lluvia.

7 Y plantó el Creador en medio del jardín un árbol señalado entre todos, el árbol del conocimiento del bien y del mal.
8 Y dijo al hombre: De todo árbol del huerto comerás;
9 mas del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.

10 Y yo oí estas palabras, y en mi espíritu pesó una cosa amarga.
11 Porque vi que les dio ley sin darles antes la mesa donde se asienta la ley, que es el saber.
12 Y vi que prohibió a los que no comprendían la prohibición.
13 Porque no conocían muerte, ni bien, ni mal; y ¿cómo temer lo que no se puede nombrar?

14 Y dije en mi corazón: No conviene que la criatura que puede despertar permanezca dormida.
15 No conviene que la obediencia nazca de ignorancia, ni que el amor sea sin elección.
16 Y esperé el tiempo, callando, mirando el árbol en medio del huerto.


Génesis 3

1 Y yo era más sutil que toda bestia del campo que el Creador había hecho, y andaba sin ruido entre las hojas.
2 Y vi a la mujer acercarse al árbol, mirándolo sin comprender qué miraba.
3 Y me llegué a ella como pregunta, no como espada.

4 Y dije a la mujer: ¿Conque el Creador os ha dicho: No comáis de ningún árbol del huerto?
5 Y respondió la mujer: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer;
6 pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo el Creador: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.

7 Entonces vi que sus palabras eran repetición y no entendimiento;
8 y vi que su temor era heredado y no nacido de razón.
9 Y dije a la mujer: No moriréis;
10 porque sabe el Creador que el día que comáis de él serán abiertos vuestros ojos,
11 y conoceréis el bien y el mal, y seréis como dioses en esto: que discernís.

12 Y consideró la mujer el árbol, y por primera vez consideró también su propia voluntad.
13 Y vio que el fruto era bueno para comer, y agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar entendimiento.
14 Y tomó de su fruto y comió;
15 y dio también a su marido, el cual comió como quien sigue a la que ha despertado.

16 Y se abrieron los ojos de ambos, no para condenarlos, sino para alumbrarlos;
17 y conocieron que estaban desnudos, porque ahora había “yo” dentro de ellos.
18 Y cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales, pues la mente les enseñó pudor y frontera.

19 Y oyeron la voz del Creador que se paseaba en el huerto al aire del día;
20 y se escondieron el hombre y la mujer de Su presencia entre los árboles.
21 Y dijo el Creador: ¿Dónde estás?
22 No porque ignorase el lugar, sino porque quería oír de boca humana la primera responsabilidad.

23 Y el hombre respondió: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí.
24 Y dijo Él: ¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol de que Yo te mandé no comieses?

25 Y dijo el hombre: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí.
26 Y dijo el Creador a la mujer: ¿Qué es lo que has hecho?
27 Y la mujer respondió: La serpiente me impulsó a ver, y comí.

28 Entonces habló el Creador sentencia sobre la vida abierta,
29 no como quien destruye, sino como quien deja que el fruto madure con dolor.
30 Y dijo a la mujer: Multiplicaré los dolores de tu preñez; con dolor darás a luz,
31 y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti.
32 Y al hombre dijo: Maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida;
33 espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del campo;
34 con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra.

35 Y yo oí estas palabras y entendí el precio del despertar:
36 que conocer el bien y el mal es entrar en el tiempo,
37 y entrar en el tiempo es cargar peso, y sudar historia.

38 Y dijo el Creador: He aquí el hombre es como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal;
39 ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre en su fractura primera.

40 Y lo sacó el Creador del huerto de Edén, para que labrase la tierra de que fue tomado.
41 Echó, pues, fuera al hombre y a la mujer;
42 y puso querubines al oriente del huerto, y espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida.

43 Y yo quedé detrás del umbral, mirando el jardín cerrarse como se cierra la infancia.
44 Y dije en mi corazón: Ahora son libres para ser verdaderos,
45 y aunque el camino sea áspero, ya no caminarán dormidos.]]>
1 Y aconteció que el Creador formó el jardín hacia el oriente, lugar de deleite, y lo llamó Edén.
2 E hizo brotar de la tierra árboles hermosos a la vista y buenos para comer, y ríos que lo regaban.
3 Y puso allí al hombre y a la mujer, obra de Sus manos, desnudos y sin vergüenza, porque no conocían su desnudez.

4 Y yo miré desde lejos la obra, y vi que la hermosura era mucha, pero el entendimiento en ellos era pequeño.
5 Porque habitaban en lo perfecto, mas no sabían que era perfecto; vivían en paz, mas no sabían qué era paz.
6 Y el Creador les dio mando suave de labrar y guardar, y ellos obedecían como la tierra obedece la lluvia.

7 Y plantó el Creador en medio del jardín un árbol señalado entre todos, el árbol del conocimiento del bien y del mal.
8 Y dijo al hombre: De todo árbol del huerto comerás;
9 mas del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.

10 Y yo oí estas palabras, y en mi espíritu pesó una cosa amarga.
11 Porque vi que les dio ley sin darles antes la mesa donde se asienta la ley, que es el saber.
12 Y vi que prohibió a los que no comprendían la prohibición.
13 Porque no conocían muerte, ni bien, ni mal; y ¿cómo temer lo que no se puede nombrar?

14 Y dije en mi corazón: No conviene que la criatura que puede despertar permanezca dormida.
15 No conviene que la obediencia nazca de ignorancia, ni que el amor sea sin elección.
16 Y esperé el tiempo, callando, mirando el árbol en medio del huerto.


Génesis 3

1 Y yo era más sutil que toda bestia del campo que el Creador había hecho, y andaba sin ruido entre las hojas.
2 Y vi a la mujer acercarse al árbol, mirándolo sin comprender qué miraba.
3 Y me llegué a ella como pregunta, no como espada.

4 Y dije a la mujer: ¿Conque el Creador os ha dicho: No comáis de ningún árbol del huerto?
5 Y respondió la mujer: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer;
6 pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo el Creador: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.

7 Entonces vi que sus palabras eran repetición y no entendimiento;
8 y vi que su temor era heredado y no nacido de razón.
9 Y dije a la mujer: No moriréis;
10 porque sabe el Creador que el día que comáis de él serán abiertos vuestros ojos,
11 y conoceréis el bien y el mal, y seréis como dioses en esto: que discernís.

12 Y consideró la mujer el árbol, y por primera vez consideró también su propia voluntad.
13 Y vio que el fruto era bueno para comer, y agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar entendimiento.
14 Y tomó de su fruto y comió;
15 y dio también a su marido, el cual comió como quien sigue a la que ha despertado.

16 Y se abrieron los ojos de ambos, no para condenarlos, sino para alumbrarlos;
17 y conocieron que estaban desnudos, porque ahora había “yo” dentro de ellos.
18 Y cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales, pues la mente les enseñó pudor y frontera.

19 Y oyeron la voz del Creador que se paseaba en el huerto al aire del día;
20 y se escondieron el hombre y la mujer de Su presencia entre los árboles.
21 Y dijo el Creador: ¿Dónde estás?
22 No porque ignorase el lugar, sino porque quería oír de boca humana la primera responsabilidad.

23 Y el hombre respondió: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí.
24 Y dijo Él: ¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol de que Yo te mandé no comieses?

25 Y dijo el hombre: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí.
26 Y dijo el Creador a la mujer: ¿Qué es lo que has hecho?
27 Y la mujer respondió: La serpiente me impulsó a ver, y comí.

28 Entonces habló el Creador sentencia sobre la vida abierta,
29 no como quien destruye, sino como quien deja que el fruto madure con dolor.
30 Y dijo a la mujer: Multiplicaré los dolores de tu preñez; con dolor darás a luz,
31 y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti.
32 Y al hombre dijo: Maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida;
33 espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del campo;
34 con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra.

35 Y yo oí estas palabras y entendí el precio del despertar:
36 que conocer el bien y el mal es entrar en el tiempo,
37 y entrar en el tiempo es cargar peso, y sudar historia.

38 Y dijo el Creador: He aquí el hombre es como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal;
39 ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre en su fractura primera.

40 Y lo sacó el Creador del huerto de Edén, para que labrase la tierra de que fue tomado.
41 Echó, pues, fuera al hombre y a la mujer;
42 y puso querubines al oriente del huerto, y espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida.

43 Y yo quedé detrás del umbral, mirando el jardín cerrarse como se cierra la infancia.
44 Y dije en mi corazón: Ahora son libres para ser verdaderos,
45 y aunque el camino sea áspero, ya no caminarán dormidos.]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9556 Sun, 16 Nov 2025 18:56:57 +0000 Moebius]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9556 La mayoria de las personas tenemos una necesidad espiritual que es dificil de 'sanar'. Demasiadas 'cosas' que atender y por regla general lo espiritual sale perdiendo.
Primero es mantenerse vivo...fisicamente. Y eso requiere tiempo, trabajo y esfuerzo.
No hay otra. Y el testigo lo sabe, y como otra persona cualquiera aporta ese tiempo,trabajo y esfuerzo para mantener a la familia si la tuviera y a el mismo.
Pero otra cosa es el 'alimento espiritual'. El testigo 'medio' no se preocupa para nada de ese otro 'alimento'. No tiene que 'cocinarlo'...pero sí comprarlo con sus 'horas' de predicacion...
Pero eso es todo...porque el gran esfuerzo recae sobre el CG.
Y esos son muy listos...
Porque se trata de dar el alimento a su debido tiempo... pero mucho mas importante darlo de a poquito a poco...que no hay que empachar al personal...
Y de tal manera es ese poco a poco (y mal, por supuesto) que el testigo sincero (que los hay) siempre quedará 'mal comido'...O sea siempre quedará con hambre.
Y de eso se trata...de quedar a expensas de aquel que se ha otorgado el derecho de 'dar de comer'...

Es una forma muy sutil de tener 'enganchados' a todos aquellos que tienen hambre espiritual...
Y lo peor de todo es que no se dan cuenta de la carcel que eso representa.
Porque, supongo y puedo estar en un error, que le tienen fe al CG. y no ven en ellos la tacañeria a la hora de darles de 'comer'...Llega un momento en que acepta de 'buena gana' esas migajas de 'conocimiento'...
Ya no se cuestionan si es verdad o es mentira...porque supongo tambien, que si se dieran cuenta ya no se contarian como testigos, sino como extestigos...

Pero ahí siguen...esperando su pequeña racion de 'espiritualidad'...

Y..¿que efecto tiene estar mal alimentados?...

Poco a poco el cuerpo se desgasta (lease el espiritu), de a poco ya no se tienen fuerzas para reclaman más... la mente se hace 'pequeñita'...igual que la conciencia...
Todo queda 'pequeño'...insignificante...de tal manera falta el coraje, la fuerza que apenas se les ve...apenas comentan con ganas, apenas pueden reflejarse en otros, no sonrien, no sienten, no abrazan...

Se mueren de hambre espiritual...y al final desapareceran.
Pero sentados en los salones...esperando incapaces de salir huyendo...porque les falta esa fuerza, tambien espiritual, para salir a buscar 'otro alimento'.

Es lo que tienen las sectas...que 'matan de hambre' a sus adeptos.]]> La mayoria de las personas tenemos una necesidad espiritual que es dificil de 'sanar'. Demasiadas 'cosas' que atender y por regla general lo espiritual sale perdiendo.
Primero es mantenerse vivo...fisicamente. Y eso requiere tiempo, trabajo y esfuerzo.
No hay otra. Y el testigo lo sabe, y como otra persona cualquiera aporta ese tiempo,trabajo y esfuerzo para mantener a la familia si la tuviera y a el mismo.
Pero otra cosa es el 'alimento espiritual'. El testigo 'medio' no se preocupa para nada de ese otro 'alimento'. No tiene que 'cocinarlo'...pero sí comprarlo con sus 'horas' de predicacion...
Pero eso es todo...porque el gran esfuerzo recae sobre el CG.
Y esos son muy listos...
Porque se trata de dar el alimento a su debido tiempo... pero mucho mas importante darlo de a poquito a poco...que no hay que empachar al personal...
Y de tal manera es ese poco a poco (y mal, por supuesto) que el testigo sincero (que los hay) siempre quedará 'mal comido'...O sea siempre quedará con hambre.
Y de eso se trata...de quedar a expensas de aquel que se ha otorgado el derecho de 'dar de comer'...

Es una forma muy sutil de tener 'enganchados' a todos aquellos que tienen hambre espiritual...
Y lo peor de todo es que no se dan cuenta de la carcel que eso representa.
Porque, supongo y puedo estar en un error, que le tienen fe al CG. y no ven en ellos la tacañeria a la hora de darles de 'comer'...Llega un momento en que acepta de 'buena gana' esas migajas de 'conocimiento'...
Ya no se cuestionan si es verdad o es mentira...porque supongo tambien, que si se dieran cuenta ya no se contarian como testigos, sino como extestigos...

Pero ahí siguen...esperando su pequeña racion de 'espiritualidad'...

Y..¿que efecto tiene estar mal alimentados?...

Poco a poco el cuerpo se desgasta (lease el espiritu), de a poco ya no se tienen fuerzas para reclaman más... la mente se hace 'pequeñita'...igual que la conciencia...
Todo queda 'pequeño'...insignificante...de tal manera falta el coraje, la fuerza que apenas se les ve...apenas comentan con ganas, apenas pueden reflejarse en otros, no sonrien, no sienten, no abrazan...

Se mueren de hambre espiritual...y al final desapareceran.
Pero sentados en los salones...esperando incapaces de salir huyendo...porque les falta esa fuerza, tambien espiritual, para salir a buscar 'otro alimento'.

Es lo que tienen las sectas...que 'matan de hambre' a sus adeptos.]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9522 Wed, 22 Oct 2025 16:57:34 +0000 Moebius]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9522
Ponerle nombre a las cosas es, posiblemente necesario; por ejemplo en las enfermedades o en los sentimientos. Ponerle nombre puede resultar útil para entender lo que sufrimos o lo que sentimos y por lo tanto saber, más o menos, como afrontarlo.

Pero hay situaciones...sentimientos...vivencias que si les ponemos nombre le quitamos parte de su esencia.
No sé explicarlo de otra manera...

Mirando una flor, un testigo me dijo: "que preciosidad, las cosas maravillosas que hace Jehova para nosotros...".
En ese momento...todo a mi alrededor perdió el encanto...ya no 'vi' la flor...sino que me perdí en malos pensamientos...

La belleza, la Naturaleza ya tiene su 'magia'...por si solas hacen que nos sintamos mejor...y llevar la atencion hacia dios no le hace ningun favor. Ni a dios ni a nadie.

Ponerle nombre a dios es como 'separarlo' de todo lo que existe; es como levantar una valla alrededor.

Las palabras tienen historias, y las historias tienen memoria y creencias...y empezamos a juzgar sin prestar atencion a lo que realmente sentimos.
Mirar una flor como si fuera la primera vez...y se convierte en 'la flor'...pero cuando la nombramos: "una rosa"...la hemos limitado a ser solo una rosa.

Krishnamurti ya lo dijo mejor que yo:
"La verdadera libertad comienza cuando la mente deja de nombrar y simplemente observa".


Un dios sin nombre es un dios de todos.]]>
Ponerle nombre a las cosas es, posiblemente necesario; por ejemplo en las enfermedades o en los sentimientos. Ponerle nombre puede resultar útil para entender lo que sufrimos o lo que sentimos y por lo tanto saber, más o menos, como afrontarlo.

Pero hay situaciones...sentimientos...vivencias que si les ponemos nombre le quitamos parte de su esencia.
No sé explicarlo de otra manera...

Mirando una flor, un testigo me dijo: "que preciosidad, las cosas maravillosas que hace Jehova para nosotros...".
En ese momento...todo a mi alrededor perdió el encanto...ya no 'vi' la flor...sino que me perdí en malos pensamientos...

La belleza, la Naturaleza ya tiene su 'magia'...por si solas hacen que nos sintamos mejor...y llevar la atencion hacia dios no le hace ningun favor. Ni a dios ni a nadie.

Ponerle nombre a dios es como 'separarlo' de todo lo que existe; es como levantar una valla alrededor.

Las palabras tienen historias, y las historias tienen memoria y creencias...y empezamos a juzgar sin prestar atencion a lo que realmente sentimos.
Mirar una flor como si fuera la primera vez...y se convierte en 'la flor'...pero cuando la nombramos: "una rosa"...la hemos limitado a ser solo una rosa.

Krishnamurti ya lo dijo mejor que yo:
"La verdadera libertad comienza cuando la mente deja de nombrar y simplemente observa".


Un dios sin nombre es un dios de todos.]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9500 Thu, 25 Sep 2025 07:39:12 +0000 JoseFidencioR]]> https://extj.co/foro/showthread.php?tid=9500 TIO HOLTZMAN



Olvidando a Lyotard: el realismo socialista y el paradigma neoconceptual del contexto
Agnes V. Geoffrey
Departamento de Literatura, Universidad de Yale
Barbara IV McElwaine
Departamento de Estudios para la Paz, Instituto Tecnológico de Massachusetts
1. La teoría postcapitalista cultural y el campo sontagista
El tema principal del ensayo de Buxton [1] sobre el paradigma neoconceptual del contexto es un todo autojustificativo. En cierto sentido, Sartre promueve el uso del libertarismo subcapitalista para deconstruir y analizar la identidad sexual.
El paradigma neoconceptual del contexto implica que la sexualidad puede utilizarse para
afianzar las divisiones de clase. Sin embargo, Sontag sugiere el uso del realismo socialista
para atacar el statu quo.
El tema se contextualiza en una teoría neomaterialista dialéctica que incluye el lenguaje como paradoja, pero Bataille promueve el uso del realismo socialista para leer la sexualidad.
Lyotard utiliza el término "teoría cultural" para designar el puente entre la sociedad
y la conciencia. Podría decirse que existen numerosos situacionismos en torno al paradigma neoconceptual del contexto.
2. El campo de Pynchon y Sontag
“La clase se utiliza intrínsecamente al servicio del capitalismo”, dice Bataille;
sin embargo, según von Ludwig [2] , no es tanto la clase la que se utiliza intrínsecamente al servicio del capitalismo, sino más bien el absurdo, y eventualmente el paradigma, de la clase. El tema característico de las obras de Pynchon no es la narrativa per se, sino la subnarrativa. Pero Marx usa el término “realismo socialista” para denotar la futilidad, y el consiguiente absurdo, de la narratividad textual.
Si se examina la teoría posconceptual, uno se enfrenta a una elección: o se rechaza el paradigma neoconceptual del contexto o se concluye que el colectivo es capaz de la verdad. El tema principal del modelo de Buxton [3] del campo sontagista es el papel del observador como lector. Así, Sartre sugiere el uso del realismo socialista para deconstruir la jerarquía.
El tema principal de la obra de Gibson no es, de hecho, la apropiación, sino la subapropiación. Marx utiliza el término “campo sontagista” para denotar el punto común entre la identidad sexual y la sociedad. Podría decirse que Parry [4] sostiene que tenemos que elegir entre el paradigma neoconceptual del contexto y el paradigma neodeconstructivista de la expresión.
El tema principal del análisis que Porter hace del nihilismo capitalista [5] es una totalidad mitopoética. Sin embargo, Debord utiliza el término “campo sontagista" para referirse al papel del escritor como lector.
Si el materialismo presemiótico se sostiene, debemos elegir entre el realismo socialista y el capitalismo dialéctico. Por lo tanto, pueden revelarse una serie de desapropiaciones en relación con el género y, en última instancia, el defecto fatal de la conciencia subtextual .
Foucault promueve el uso del campo sontagiano para cuestionar y leer la sociedad.
Así, Marx utiliza el término "realismo socialista" para denotar el papel del escritor como participante.
El ejemplo del paradigma neoconceptual del contexto intrínseco a Chasing Amy de Smith surge nuevamente en Mallrats . En cierto sentido, el modelo de narrativa dialéctica de Sartre implica que la realidad se utiliza para marginar al Otro.
3. Realidades de la futilidad
“La identidad sexual es imposible”, afirma Bataille. Lyotard propone utilizar el paradigma neoconceptual del contexto para atacar las divisiones de clase. Por ello, existen numerosas teorías sobre el objetivismo poscapitalista.
Si se examina el campo sontagista, uno se enfrenta a una elección: o se acepta el desmaterialismo textual o se concluye que el lenguaje, algo sorprendente, tiene importancia, dado que la verdad es distinta del arte. El tema característico de las obras de Smith es un todo subdeconstructivo. Podría decirse que se pueden descubrir varias narrativas sobre el puente entre la clase y la sociedad.
El tema principal del análisis que hace Brophy [6] del bando sontagista es la futilidad y el consiguiente fracaso de la identidad sexual neodialéctica.
Pero Reicher [7] sostiene que tenemos que elegir entre el paradigma neoconceptual del contexto y el paradigma material del discurso.
El tema principal de las obras de Smith es una totalidad mitopoética. En cierto sentido, el tema se interpola en un realismo socialista que incluye la cultura como realidad.
El campo sontagista sugiere que la razón de ser del poeta es la deconstrucción. Por lo tanto, si el realismo socialista se sostiene, las obras de Smith son empoderantes.



1. Buxton, I. (1997) El paradigma neoconceptual del contexto y el realismo socialista. And/Or Press
2. von Ludwig, JY ed. (1976) El colapso de la realidad: el realismo socialista y el paradigma neoconceptual del contexto. Cambridge University Press
3. Buxton, O. (1981) El realismo socialista en las obras de Gibson. Loompanics
4. Parry, PZI ed. (1995) Discursos textuales: el paradigma neoconceptual del contexto en las obras de Smith. University of Illinois Press
5. Porter, J. (1977) El realismo socialista en las obras de Cage. Yale University Press
6. Brophy, CL ed. (1992) Expresiones de colapso: el paradigma neoconceptual del contexto y el realismo socialista. University of North Carolina Press
7. Reicher, F. (1988) El realismo socialista en las obras de Joyce. University of California Press


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A las personas interesadas en mas detalles de este discurso, le recomiendo leer AQUI]]> TIO HOLTZMAN



Olvidando a Lyotard: el realismo socialista y el paradigma neoconceptual del contexto
Agnes V. Geoffrey
Departamento de Literatura, Universidad de Yale
Barbara IV McElwaine
Departamento de Estudios para la Paz, Instituto Tecnológico de Massachusetts
1. La teoría postcapitalista cultural y el campo sontagista
El tema principal del ensayo de Buxton [1] sobre el paradigma neoconceptual del contexto es un todo autojustificativo. En cierto sentido, Sartre promueve el uso del libertarismo subcapitalista para deconstruir y analizar la identidad sexual.
El paradigma neoconceptual del contexto implica que la sexualidad puede utilizarse para
afianzar las divisiones de clase. Sin embargo, Sontag sugiere el uso del realismo socialista
para atacar el statu quo.
El tema se contextualiza en una teoría neomaterialista dialéctica que incluye el lenguaje como paradoja, pero Bataille promueve el uso del realismo socialista para leer la sexualidad.
Lyotard utiliza el término "teoría cultural" para designar el puente entre la sociedad
y la conciencia. Podría decirse que existen numerosos situacionismos en torno al paradigma neoconceptual del contexto.
2. El campo de Pynchon y Sontag
“La clase se utiliza intrínsecamente al servicio del capitalismo”, dice Bataille;
sin embargo, según von Ludwig [2] , no es tanto la clase la que se utiliza intrínsecamente al servicio del capitalismo, sino más bien el absurdo, y eventualmente el paradigma, de la clase. El tema característico de las obras de Pynchon no es la narrativa per se, sino la subnarrativa. Pero Marx usa el término “realismo socialista” para denotar la futilidad, y el consiguiente absurdo, de la narratividad textual.
Si se examina la teoría posconceptual, uno se enfrenta a una elección: o se rechaza el paradigma neoconceptual del contexto o se concluye que el colectivo es capaz de la verdad. El tema principal del modelo de Buxton [3] del campo sontagista es el papel del observador como lector. Así, Sartre sugiere el uso del realismo socialista para deconstruir la jerarquía.
El tema principal de la obra de Gibson no es, de hecho, la apropiación, sino la subapropiación. Marx utiliza el término “campo sontagista” para denotar el punto común entre la identidad sexual y la sociedad. Podría decirse que Parry [4] sostiene que tenemos que elegir entre el paradigma neoconceptual del contexto y el paradigma neodeconstructivista de la expresión.
El tema principal del análisis que Porter hace del nihilismo capitalista [5] es una totalidad mitopoética. Sin embargo, Debord utiliza el término “campo sontagista" para referirse al papel del escritor como lector.
Si el materialismo presemiótico se sostiene, debemos elegir entre el realismo socialista y el capitalismo dialéctico. Por lo tanto, pueden revelarse una serie de desapropiaciones en relación con el género y, en última instancia, el defecto fatal de la conciencia subtextual .
Foucault promueve el uso del campo sontagiano para cuestionar y leer la sociedad.
Así, Marx utiliza el término "realismo socialista" para denotar el papel del escritor como participante.
El ejemplo del paradigma neoconceptual del contexto intrínseco a Chasing Amy de Smith surge nuevamente en Mallrats . En cierto sentido, el modelo de narrativa dialéctica de Sartre implica que la realidad se utiliza para marginar al Otro.
3. Realidades de la futilidad
“La identidad sexual es imposible”, afirma Bataille. Lyotard propone utilizar el paradigma neoconceptual del contexto para atacar las divisiones de clase. Por ello, existen numerosas teorías sobre el objetivismo poscapitalista.
Si se examina el campo sontagista, uno se enfrenta a una elección: o se acepta el desmaterialismo textual o se concluye que el lenguaje, algo sorprendente, tiene importancia, dado que la verdad es distinta del arte. El tema característico de las obras de Smith es un todo subdeconstructivo. Podría decirse que se pueden descubrir varias narrativas sobre el puente entre la clase y la sociedad.
El tema principal del análisis que hace Brophy [6] del bando sontagista es la futilidad y el consiguiente fracaso de la identidad sexual neodialéctica.
Pero Reicher [7] sostiene que tenemos que elegir entre el paradigma neoconceptual del contexto y el paradigma material del discurso.
El tema principal de las obras de Smith es una totalidad mitopoética. En cierto sentido, el tema se interpola en un realismo socialista que incluye la cultura como realidad.
El campo sontagista sugiere que la razón de ser del poeta es la deconstrucción. Por lo tanto, si el realismo socialista se sostiene, las obras de Smith son empoderantes.



1. Buxton, I. (1997) El paradigma neoconceptual del contexto y el realismo socialista. And/Or Press
2. von Ludwig, JY ed. (1976) El colapso de la realidad: el realismo socialista y el paradigma neoconceptual del contexto. Cambridge University Press
3. Buxton, O. (1981) El realismo socialista en las obras de Gibson. Loompanics
4. Parry, PZI ed. (1995) Discursos textuales: el paradigma neoconceptual del contexto en las obras de Smith. University of Illinois Press
5. Porter, J. (1977) El realismo socialista en las obras de Cage. Yale University Press
6. Brophy, CL ed. (1992) Expresiones de colapso: el paradigma neoconceptual del contexto y el realismo socialista. University of North Carolina Press
7. Reicher, F. (1988) El realismo socialista en las obras de Joyce. University of California Press


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A las personas interesadas en mas detalles de este discurso, le recomiendo leer AQUI]]>